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Sa'adeh, siendo un revolucionario, no puede conformarse con este concepto de la razón. Razón, para él, puede combinar las teorías científicas sobre la naturaleza de la realidad social con la reflexión filosófica sobre el sentido último de esta realidad para construir un modelo de trascienden en el que esta realidad se puede hacer para encajar a través de los esfuerzos humanos. Motivo de la función de trascender se encuentra en sus manifestaciones en el plano filosófico. Es sólo en este nivel que trasciende los conceptos y sus argumentos a hacer su aparición. Pero trascendiendo el aspecto de la filosofía no puede seguir siendo racional, si se transforma en un intento de trascender lo Sa'adeh llama "realidades existenciales." [8] Filosofía, como una forma de trascender la razón, no puede ser un total de trascender el ámbito de la existencial, sino una realidad que trasciende dentro de ese reino. Tiene que estar firmemente asentado en estas realidades y se centró en las posibilidades reales ocultos en ellos. Su función principal es proporcionar a nosotros con el marco teórico general dentro del cual podemos determinar cuál de las posibilidades ocultas en realidades existenciales para convertir a realidades. Por lo tanto, la filosofía, como una actividad que trasciende, tiene que mantener una relación dialéctica con la ciencia. En el contexto de esa relación, el conocimiento científico establece la parte superior de la maxima que trasciende la actividad de la filosofía, y esa actividad, en cambio, que el conocimiento se convierte a partir del conocimiento de algo en el conocimiento de algo.

Pasemos ahora al segundo aspecto que da Sa'adeh el pensamiento de una posición única. Esto, hemos visto, tiene que ver con su punto de vista del nacionalismo. Sa'adeh podría describirse como el filósofo del nacionalismo por excelencia. Nacionalismo, para él, ha de entenderse y justificarse desde la perspectiva de una teoría social que se encuentra en parte descriptiva y en la parte normativa. Dentro de esa teoría, el descriptivo y normativo son elementos equilibrado e integrado de tal manera que a punto a la conclusión de que la liberación, para una sociedad como la de Siria geográfica, de tanto internos como externos opresivas de explotación y las condiciones, se basa en el nacionalismo.

Vamos a examinar ahora brevemente cómo Sa'adeh TNE llega a esta última conclusión.

Sa'adeh comienza con lo que tarda en ser evidente hechos sociales, es decir, que la existencia de una nación es un complejo socio-histórico hecho y que los hechos de este último tipo son sui generis, que no son ni el producto del hombre libre elección ni una mera extensión de su biológicos nature.9 Ni la existencia de las naciones, ni una persona de la pertenencia a un grupo nacional son el resultado de hombre libre elección. Las naciones son el producto de un largo proceso histórico que se exigía al principio de la división de nuestro planeta en diferentes entornos físicos. [10] Esta división geográfica hace inevitable para los diferentes grupos a la forma, cada uno dentro de la formación de una zona geográfica y la consolidación de su vida por el vínculo de intereses comunes y la cultura. Algunos de estos diferentes grupos se transformaron en los estados-nación como resultado de ciertos cambios profundos en las condiciones materiales de cada uno, que facilitó la generación de una conciencia nacional por parte de cada grupo. La aparición de los estados-nación es, pues, la culminación de dos factores: (a) la existencia de grupos nacionales, cada uno con una vida y la identidad de su propio, y (b) la adquisición de cada uno de estos grupos de una conciencia colectiva de su identidad separada. Los Estados-nación hizo su primera aparición en Europa, donde las profundas transformaciones en los ámbitos económico, social y cultural provocada por la Revolución Industrial sacudieron el sistema de feudalismo a sus bases. [11] Este último fue negada en última instancia, en favor de un sistema más en sintonía con el rápido avance de nuevas formas de conciencia social. Los nuevos Estados-nación se refleja estas nuevas formas de la conciencia de varias maneras. En el plano político, que estableció un nuevo sistema de gobierno que incorporen los principios de la democracia liberal, donde el estado se convirtió en independiente de la iglesia. Y en el plano social, se logró la supresión de las barreras sectarias y en la creación de formas de cohesión social y la solidaridad desconocido antes. Y en el plano internacional, que persiguen vigorosos expansionista y colonial políticas, compitiendo unos con otros y cada uno busca la hegemonía de itself. 12

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