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Este aspecto delimita Sa'adeh del pensamiento, no sólo de su árabes contemporáneos, sino también de marxistas, así como neo-liberal los pensadores en el Oeste. Se derrumbó el marxismo en la normativa Táctil, el "debe" en el "es". Filosofía, de Marx, es ideológica, una máscara de la ideología de clase dominante. sólo puede obstaculizar la ciencia verdadera. Por lo tanto, utilizarlo como un vínculo entre lo que es real y lo que trasciende los resultados reales en la inyección de elementos ideológicos en el cuerpo de la ciencia y la distorsión de nuestra percepción de los hechos. ¿Pero cómo, entonces, más allá de la real? El real, como un verdadero marxista lo pondría, contiene dentro de sí mismo que trasciende sus propios elementos. La pregunta, "¿Cuál debería ser el caso?" no es, entonces, realmente una cuestión normativa, ya que reduce a sí mismo en la cuestión de hechos. ¿Cuáles son las potencialidades que trasciende en la figura real que cumplir en la praxis humana? [3] Sa'adeh, sin embargo, vio las cosas de manera diferente. La última pregunta, para él, puede dar el significado completo de la antigua sólo dentro de una posición determinista. Sin embargo, desde Sa'adeh rechaza el determinismo, [4] se convirtió en imprescindible para él para ver el conocimiento de la realidad en todas sus potencialidades como trascender el conocimiento de las limitaciones fundamentales de acción, pero no de la forma de proceder dentro de estos límites. El actual contiene en sí misma un conjunto de potencialidades conflictivas. Lo que optar por realizar fuera de estas posibilidades no sólo dependen de nuestro conocimiento de los hechos desnudos, pero también en nuestra perspectiva filosófica. Es sólo a través de una filosofía social que podemos determinar qué termina a buscar y la posición relativa de cada uno en el espacio normativo. [5] Y es sólo a la luz de tales extremos que podemos determinar la forma de proceder dentro de los límites de la realidad social accesible a nosotros a través de conocimiento social.

Sa'adeh también de la postura que difiere de los últimos incorporados en el pensamiento liberal. El liberalismo es, en general, un punto de vista metodológico el racionalismo. [6] Sobre este último, la razón de fondo no tiene funciones normativas, que determina los medios pero no fines. [7] Así, la filosofía, como una forma de la razón, no tiene funciones normativas sustantivas, ya sea . La filosofía es que deben reducirse, como lo ha sido, de hecho, reducido por positivistas en una mano de soltera de la ciencia. Su principal función es la de aclarar conceptos científicos y descubrir la estructura lógica del pensamiento científico y su metodología. No puede, por lo tanto, utilizar cualquier trascendiendo los conceptos, o actuar como una guía para la acción o producir cualquier normativa teorías. Este es el caso de la filosofía, porque es, en el presente juicio, verdadero de la razón en general. La razón puede decirnos lo que los hechos son y cómo utilizarlos para cumplir con algunos ya se termina. Sin embargo, estos extremos se mantienen fuera del alcance de la razón a menos que sean de valor extrínseco. Pero si van a ser considerados como de valor intrínseco que se conviertan en no-racional. En cualquier caso, que se encuentran fuera del dominio de la filosofía. Por si son de valor extrínseco a continuación, su determinación es un trabajo de la racionalidad tecnológica y no el razonamiento filosóficas. Pero si son de valor intrínseco no es razón para, ya sea tecnológico o filosófico, a fin de determinar su posición final en el espacio normativo. Por lo tanto, la filosofía, como una forma de la razón, no puede asumir la tarea de mediación entre lo que realmente es y lo que debería ser. Es despojado de su papel trasciende.

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