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Por el doctor Adel Daher
Texto de una conferencia pronunciada en el Centro de Contemporáneo de Estudios Árabes en la Universidad de Georgetown el 27 de enero de 1982. Copyright @ SSNP

Antoun Sa'adeh el pensamiento ocupa una posición singular en el contexto árabe contemporáneo de pensamiento social. Su singularidad deriva de varias características, pero sólo puedo destacar tres de ellos para mi el debate de esta noche. La primera se refiere al hecho de que, a diferencia de sus contemporáneos entre los pensadores árabes social, que dio tanto la filosofía y las ciencias sociales un papel prominente en su intento de desarrollar una ideología social para sustituir a la tradicional. En este intento, él vinculadas conocimiento de lo que es conocimiento de lo que debería ser por medio de la filosofía. La filosofía, para él, era el medio plazo entre las ciencias sociales y la revolución.  

La segunda característica única de su pensamiento tiene que ver con la forma en que entiende el nacionalismo. Sa'adeh como es bien conocido abrazado el nacionalismo como un punto de partida. Pero, ¿cuál es a menudo ignorado es el potencial revolucionario que vio en el nacionalismo. No es el nacionalismo per se que es de importancia para él, pero el nacionalismo como una herramienta para la transformación de la sociedad tradicional en una dinámica progresiva y la sociedad. El último da el nacionalismo su razón de ser. Pero si el nacionalismo sin un contenido social, es decir, con una filosofía social, el patriotismo es ciego, sociales sin Nacionalismo filosofía está vacía e incluso peligrosa teorización.

La tercera fuente de la singularidad de Sa'adeh el pensamiento se deriva de la forma en que se acercó a la cuestión de la secularización. Su enfoque a esta cuestión, que a diferencia de la mayoría de los pensadores árabes, va más allá de los aspectos sociopolíticos de la cuestión en sus dimensiones filosóficas. Vio la perspectiva secular, y no sólo como algo necesario por el progreso de la humanidad, sino también como algo necesario por un verdad filosófica comprensión de la naturaleza de la religión y los valores humanos.

Pasemos ahora a un análisis más detallado de las tres características.

El primero de ellos, hemos visto, tiene que ver con la Sa'adeh intento de utilizar tanto las ciencias sociales y filosofía en el desarrollo de su ideología del nacionalismo social. Sa'adeh pensaba que lo que se necesita primero es una comprensión empírica de la realidad social y de las leyes históricas que rigen la evolución de las sociedades humanas en general, en preparación para el logro de una comprensión empírica de la sociedad siria, de su identidad, su lugar en la historia, su potencial para el desarrollo, etc [1] El conocimiento necesario aquí no es por su propio bien. De hecho, Sa'adeh nunca miró el conocimiento como algo de valor intrínseco. [2] El conocimiento no es simplemente el conocimiento de algo, sino también los conocimientos para algo. Y conocimiento social, para él, era un instrumento o revolución. Quería identificar a su entender la sociedad y sus estructuras, sus potencialidades, etc, a través de las ciencias sociales sólo con el propósito de su transformación. Si el objetivo es transformar, tenemos que identificar primero el objeto que vaya a transformarse. En segundo lugar, tenemos que identificar las estructuras actuales de este objeto y sus condiciones necesarias y suficientes, así como la limitación de sus condiciones y la forma en que afectan su susceptibilidad a los cambios. Y puesto que el objeto en este caso es de carácter social, entonces, naturalmente, las ciencias sociales es la herramienta que se utilizará para lograr los dos últimos objetivos. Pero hay un tercer objetivo, y que es a fin de determinar los extremos que deben cumplirse por la transformación del objeto social en cuestión. Pero no es a través de las ciencias sociales por sí solas tales extremos que puede ser descubierto y su fundamento establecido. Para ello deberán recurrir a la filosofía, por lo tanto, vemos cómo las ciencias sociales y la revolución se convirtió en Sa'adeh integrado en el pensamiento, de cómo el conocimiento social, guiado por la filosofía se convierte en conocimiento de algo y no sólo el conocimiento de algo.

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